الفرق بين " سنة" و "عام"

الفرق بين كلمتي: "سنة" و "عام"

معلومة جميلة جدا:
"ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما"
(سورة العنكبوت) آية 14
كان من الممكن أن يقول رب العزة سبحانه : أنهم تسعمائة وخمسون سنة فلماذا ألف سنة إلا خمسين عاما؟
أن لفظ سنة تطلق على الأيام الشديدة الصعبة عندما قال تعالى:
" قال تزرعون سبع سنين دأبا..."
سورة يوسف آية47
ولفظ عام يطلق على الأيام السهلة أيام الرخاء والنعيم
قال تعالى:
"ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون"
سورة يوسف آية 49
وبذلك يكون سيدنا نوح عليه السلام قد لبث ألف سنة شقاء إلا خمسين عاما
لذا من الأفضل أن نقول في المناسبات السعيدة:

" كل عام وأنتم بخير "

مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية

لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

كتب حديثة ومؤلفون

أعمال أدبية عربية حديثة :

من هو صاحب رواية العبرات ؟ مصطفى لطفي المنفلوطي.
من هو صاحب رواية زقاق المدق ؟ نجيب محفوظ.
من هو صاحب كتاب النبي ؟ جبران خليل جبران.
من هو صاحب كتاب النظرات ؟ مصطفى لطفي المنفلوطي.
من هو صاحب كتاب الأيام ؟ طه حسين.
من هو صاحب رواية دعاء الكروان ؟ طه حسين.
من هو صاحب رواية خان الخليلي ؟ نجيب محفوظ.
من هو صاحب رواية يا عزيزي كلنا لصوص ؟ إحسان عبد القدوس.
من هو صاحب رواية نحن لا نزرع الشوك ؟ يوسف السباعي.
من هو صاحب رواية العبرات ؟ مصطفى لطفي المنفلوطي.
من هو صاحب رواية زقاق المدق ؟ نجيب محفوظ.
من هو صاحب كتاب النبي ؟ جبران خليل جبران.
من هو صاحب كتاب النظرات ؟ مصطفى لطفي المنفلوطي.

من هو صاحب كتاب الأيام ؟ طه حسين.

مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية


لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

أبناء الحيوانات

أسماء أولاد الحيوانات:

ماذا يسمى ولد الأرنب ؟ الخرنق.
ماذا يسمى ولد الثعلب ؟ الهجرس.
ماذا يسمى ولد الخنزير ؟ خنوص.
ماذا يسمى ولد الدب ؟ الديسم.
ماذا يسمى ولد الذباب ؟ خوقع.
ماذا يسمى ولد الضب ؟ الحسل.
ماذا يسمى ولد الضبع ؟ الفرعل.
ماذا يسمى ولد الضفدع ؟ الشرغوف.
ماذا يسمى ولد الفأر ؟ الدرص.

ماذا يسمى ولد الفيل ؟ الدغف.

مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية


لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

من صفات الرجال

صفات الرجل:

الرجل الأمرط : من لا شعر في حاجبيه.
الرجل البلبول : الذكي.
الرجل البلندج : السمين القصير.
الرجل الأبجر : الكبير البطن.
الرجل الأكمش : الذي لا يكاد يبصر.
الرجل الأشتر : من انقلب جفنه.

الرجل الأفطس : انخفاض قصبة الأنف وضخامة أرنبته.


لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

كتب ومؤلفون

كتب ومؤلفون :

من هو صاحب كتاب رسالة الغفران ؟ أبو العلاء المعري.
من هو صاحب كتاب تاج العروس ؟ الزبيدي.
من هو صاحب كتاب لسان العرب ؟ ابن منظور.
من هو صاحب كتاب البخلاء ؟ الجاحظ.
من هو صاحب كتاب العقد الفريد ؟ ان عبد ربه.
من هو صاحب كتاب الفهرست ؟ ابن النديم.
من هو صاحب كتاب تهافت التهافت ؟ ابن رشد.
من هو صاحب كتاب فتوح البلدان ؟ البلاذري.
من هو صاحب كتاب أسرار البلاغة ؟ الجرجاني.
من هو صاحب كتاب الحيوان ؟ الجاحظ.
من هو صاحب كتاب يتيمة الدهر ؟ أبو منصور الثعالبي.
من هو صاحب كتاب أخبار الرسل والملوك ؟ الطبري.
من هو صاحب كتاب البيان والتبيين ؟ الجاحظ.
من هو صاحب كتاب تفسير الأحلام ؟ ابن سيرين.
من هو صاحب معجم القاموس المحيط ؟ الفيروز أبادي.

من هو صاحب معجم البلدان ؟ ياقوت الحموي.

مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية

لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

معلومات لغوية مفيدة

معلومات لغوية جميلة جداً :

- لا تُسمّى الحديقة حديقة إلا إن كان لها سور. فإن لم يكن لها سور فهي بستان.
- لا تُسمَّى المائدة مائدة إلا إن كان عليها طعام. فإن لم يكن عليها طعام فهي خِوان.
- لا تُسمّى الكأس كأسا إلا إن كان فيها شراب. فإن لم يكن فيها شراب فهي قدح.
- القـَطر بفتح القاف هو المطر. وبكسرها النحاس. وبضمها البلد أو الدائرة (قـُطرها).


لطلب التدقيق اللغوي يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

كتابة الهمزة المتطرفة

الهمزة المتطرّفة:
هيَ همزةٌ تأتي في آخرِ الكلمةِ، وتُكتبُ بحسبِ حركةِ الحرفِ الّذي قبلَها.
1-إذا كانَ ما قبلَها مكسوراً تُكتبُ على ياءٍ غيرِ
منقوطةٍ، مثلُ: شاطِئ.
2- إذا كانَ ما قبلَها مضموماً تُكتبُ على واوٍ، مثلُ: تباطُؤ.
3- إذا كانَ ما قبلَها مفتوحاً تُكتبُ على ألفٍ، مثلُ: قرَأ.
4- إذا كانَ ما قبلَها ساكناً تُكتبُ على السّطرِ، مثلُ: بناء.
أمّا إذا جاءَت هذهِ الهمزةُ منوّنةً بتنوينِ الفتحِ فإنّها تُكتبُ على النّحوِ التّالي:
1-إذا سُبقَت بألفِ مدٍّ تُكتبُ على السَّطرِ ويُرسمُ التّنوين فوقَ الهمزةِ، مثل: بناءً.
2-إذا سُبقَت بحرفٍ من حروفِ الفصلِ يُرسمُ التّنوينُ على ألفٍ بعد الهمزة، وتُكتبُ الهمزةُ على السّطرِ، مثلُ: جزءاً.
3-إذا سُبقَت بحرفٍ من حروفِ الوصلِ يرسمُ
التّنوينُ على ألفٍ بعدَ الهمزةِ، ويوصلُ الحرفُ الّذي
قبل الهمزةِ بالألفِ، وتكتبُ الهمزةُ على نبرةٍ، مثلُ: عبئاً.
-------------
مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية

إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

المبتدأ

المبتدأ
تعريفه : اسم مرفوع يبتدأ به الكلام ، ويقع في أول الجملة غالبا ، مجرد من العوامل اللفظية ، أو مسبوق بنفي ، أو استفهام ، مستغن بمرفوعه في إفادة المعنى ، وإتمام الجملة .
نحو : محمد مبتسم .
ومنه قوله تعالى: " والله واسع عليم " .
ومثال المسبوق بنفي : ما قادم الضيف،
ومثال المسبوق باستفهام: أناجح عليُّ .
ومنه قوله تعالى: " أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم " .
ومنه قول الشاعر بلا نسبة:
أمنجز أنتم وعدا وثقت به        أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب

حكمه :
المبتدأ مرفوع دائما ، إلا إذا سبق بحرف جر زائد أو شبيه بالزائد ، فيجر لفظا ، ويرفع محلا .
نحو : بحسبك درهم .
ونحو قوله تعالى : " وما من إله إلا الله " .
ونحو : " يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة " .

أقسامه :
ينقسم المبتدأ إلى قسمين :
1 ـ مبتدأ صريح ، ويشتمل على الاسم الظاهر ، كما في الأمثلة السابقة .
أو الضمير . نحو : أنت مخلص ، وهو مجتهد .
ومنه قوله تعالى : " وهم يصرخون فيها " .
وقوله تعالى : " أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين " .
2 ـ مبتدأ مؤول من أن والفعل، نحو : أن تتحدوا أرهب لعدوكم .
ومنه قوله تعالى: " وأن تصوموا خير لكم ".
وقوله تعالى : " وأن تعفوا أقرب للتقوى".
والتقدير : اتحادكم أرهب لعدوكم ، وصيامكم خير لكم .


إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

أنواع المبتدأ

أنواع المبتدأ :
ينقسم المبتدأ بالنسبة لأخذه خبرا إلى نوعين :
1 ـ مبتدأ له خبر . نحو : الحكمة ضالة المؤمن .
الحكمة : مبتدأ ، وضالة : خبر .
ومنه قوله تعالى : " أولئك لهم جنات عدن " .
2 ـ مبتدأ ليس له خبر ، ولكن له مرفوع يسد مسد الخبر .
نحو : أنائم الطفل ، وما محمود البخل .
نائم : مبتدأ ، والطفل : فاعل سد مسد الخبر .
ومحمود : مبتدأ ، والبخل : نائب فاعل سد مسد الخبر .
ومنه قول : عبيد بن الأبرص :
أعاقر مثلُ ذات رحم أو غانم مثل من يخيب



إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

الكشف عن معنى الكلمة في المعجم الوسيط والوجيز

الكشف عن معنى الكلمة في المعجم الوسيط والوجيز:





مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية



إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

قَطَعَتْ جَهِيْزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيْبٍ

قَطَعَتْ جَهِيْزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيْبٍ:
أصْلُهُ أنَّ قَوماً اجتَمَعوا يَتَشاوَرونَ في صُلحٍ بَينَ حَيّينِ، قَتلَ أحدُهُما مِن الآخَر قتيلا، ويحاولون إقناعَهم بِقَبولِ الدِّية. وبينما هُم في ذلك جاءَت أمَةٌ اسمُها "جهيزة" فَقَالت : إنَّ القاتلَ قَد ظَفِرَ به بعضُ أولياءِ المقتولِ وقتلوه!
فَقَالوا عند ذلك: "قَطَعَتْ جهِيزةُ قولَ كلِّ خَطيبٍ".
أي: قد استُغنى عَن الخُطَب.
ويُضرَبُ هذا المثل لِمن يَقطعُ على النّاسِ ما هُم فيه بأمرٍ مُهمٍ يأتي به.



إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

الفرق بين قعد وجلس

الفرق بين قعد وجلس:
قد يظن بعض الناس أن (القعود والجلوس) كلمتان مترادفتان تحملان معنىً واحدًا من غير فرق ولكن في الحقيقة أن في (قعد) معنى ليس في (جلس)
نقول: قام ثم قعد
ونقول: أخذت الشرطة المقيم والمقعد
وقعدت المرأة عن الحيض
ونقول أيضًا: كان مضطجعًا فجلس ..
فأصل الجلوس لغة: الارتفاع في الشيء وهو يُطلق في حالة الانتقال من الأسفل إلى العلو ..
والقعود هو الانتقال من العلو إلى الأسفل
وليتضح القول أكثر لاحظ هذه الأمثلة:

يُقال لمن هو نائم أو ساجد: (اجلس) ... ويقال لمن هو قائم: (أقعد)...
قال تعالى: " فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم "
عن عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قلنا: بلى يا رسول الله،
قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئًا فجلس فقال:
ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت).
فمن ملائمة المقال للمقام أن تختار اللفظة الصحيحة بين القعود والجلوس ليستقيم المعنى الذي تريد أن تصل به لمن يسمعك
فلا تقل لمن هو نائم أو ساجد: .. اقعد ..
ولا تقل لمن هو قائم اجلس ... فالقعود يقابله القيام
وهناك فرق آخر بينهما إذ أن القعود يكون للمدة الأطول ..
بخلاف الجلوس لذلك نقول قواعد البيت .. ولا نقول جوالسه ..
قال تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت...)
ومن هنا نقول للمرأة الكبيرة في السن قاعد وجمعها قواعد ..
قال تعالى: (( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا ))
ومن هنا يُقال: جليس الملك .. ولا يُقال قعيده، إذ أن من حسن أدب الجليس عدم المكث طويلا مراعاة وتقديرًا
قال تعالى: (وإذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فأفسحوا) ولم يقل المقاعد ..

خلاصة :

مما تقدم تبين إن الفرق بين الجلوس والقعود فروقًا تتلخص في أن:
الجلوس انتقال من الأسفل للأعلى, وأن القعود من العلو للأسفل.
وأن القعود يدل على المدة الأطول, بخلاف الجلوس حيث يدل على سرعة التحول والتغير.


إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com

التذكير والتأنيث في ألفاظ القرآن الكريم 6

 التذكير والتأنيث في الكلمات القرآنية 6
مدقق لغوي ، مدقق لغة عربية

الضحى
الضحى: يذكّر ويؤنث ، والضحاء مذكر ، وتصغير الضحى: ضُحَيّ ، بغير هاء، كأنهم كرهوا أن يشبه تصغيرها تصغير ضحوة.
[ابن الأنباري220 ، البحر6/254 ، الفراء19].

الأضحى
الأضحى اسم اليوم يذكّر ويؤنث ، والتذكير على معنى اليوم.
[المخصص 13/99 ، إصلاح المنطق 171 ، ا298 ، ابن الأنباري 92 ، الفراء 18].

الضفدع
الضفدع مؤنث ، وشذ جمعهم له بالألف والتاء. [البحر 4/363].

الضأن
قال السجستاني 12: « الضأن مؤنثة ، والذكر ضائن ».

الطريق
الطريق يؤنثه أهل الحجاز ، ويذكّره أهل نجد. والتذكير فيه أكثر من التأنيث وأجود ، وبذلك نزل القرآن . قال تعالى: (يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ) وقال تعالى: (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا).
[الفراء 21 ، ابن الأنباري 170 ، وانظر المخصص 12/44].
الطير
الطير اسم جمع لما لا يعقل يجوز تذكيره وتأنيثه.
ذُكّر في قوله (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ 260:2) وأنث في قوله – سبحانه – ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ 19:67). 
الظفر
الظهر والمرفق والزند والأظفار كلها مذكرة.
[ابن الأنباري 121]. وقال السجستاني ص4:
« الظُفُر مؤنث ، وقد تسكن الفاء ». تسكين الفاء قرأ بها الحسن. 
[ابن الأنباري 121].
الظهر
الظهر مذكّر. 
[ابن الأنباري 121].
عدو
يقال: رجل عدو ، وامرأة عدو ، ورجال عدو ، ونساء عدو. [ابن الأنباري ص114]. (عدو): في مقام الواحد والجمع. قال تعالى: (إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ) ، (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ). [ابن الأنباري 114].
(عدو): في مقام الجمع. قال تعالى:
-« اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » 36:2
-« وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ »50:18
-« فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ » 77:2
عـرفات
عرفة اسم لليوم، وعرفات اسم البقعة ، حكى سيبويه: هذه عرفات مباركاً فيها. [البحر2/83].
العسل
العسل يذكّر ويؤنث . قال تعالى: (وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى 15:47 ). وقال الشمّاخ: 

كأن عيون الناظرين يشوقها ...بها عسل طابت يدا من يشورها
يقال: شرت العسل إذا أخذتَه.
[ابن الأنباري 173 ، البحر 8/79]

الإعصار
الإعصار مذكّر. قال تعالى: « فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ » 266:2 .
[ابن الأنباري 207-208]. 
هذا ، والإعصار مذكّر من بين أسماء الرياح. 
[البحر2/315].
العصا
العصا مؤنثة. قال تعالى: « قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا » 18:20
ولا يقال : هذه عصاتي بالتاء ، ويقال : هي أول لحنة سمعت بالعراق. 
[البلغة 67].
العضد
قال أبو زيد: بنو تميم يؤنثونها ، وغيرهم يذكّرونها. 
[ابن الأنباري ص140]. عند الفراء 15 ، وابن الأنباري 130 ، واللحياني: العضد مؤنثة ليس غير.

العنب
العنب مذكر.
[ابن الأنباري 286].

العنق
العنق مؤنثة في قول أهل الحجاز ، يقولون : ثلاث أعناق ،ويصغرونها عنيقة. وغيرهم يقول: هذا عنق طويل ،ويصغّره : هذا عنيق. 
[الفراء 13 ، ابن الأنباري 140].
العنكبوت
هو مؤنث.
[سيبويه 4/39 هـ]. وفي المذكر والمؤنث للفراء 31 : يؤنث ويذكّر. قال الله عز وجل: «كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ».
العير
العير مؤنث ، وقالوا في الجمع عيرات ، فشذوا في جمعه بالألف والتاء.
[البحر 5/326].
العين
العين مؤنثة.
[سيبويه 2/173ب، المقتضب 2/187، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 125].
قال تعالى: 1- « وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ » 86:18
2- « تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ » 5:88
3- « فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ » 12:88
الغنم
الإبل والغنم اسمان مؤنثان. 
[سيبويه 2/173ب ، المقتضب 2/186 ، 3/347 ، المذكر والمؤنث للفراء 89].
الفؤاد
قال تعالى: « وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا » 10:28 
وقال تعالى: « مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى » 11:53
وقال بعض النحويين : الفؤاد يذكّر ويؤنث. وأنشدوا في التأنيث:
شفيت النفس من حبي إياد....تقتلي منهم بردت فؤادي
قال ابن الأنباري ص141 : 
« ...وهذا عندي محمول على بردت نفسي ، أو على معنى: بردت القتلى فؤادي ».
الفردوس
الفردوس يذكّر ويؤنث ، وهو البستان الذي فيه الكروم. 
[ابن الأنباري 188-189].
وإنما يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة. قال تعالى: « الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ » 11:23
الفلك
الفلك يذكّر ويؤنث. قال تعالى: « حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ » 41:36 فذكّر، وقال عزّ وجل: « وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ » 164:2 فأنّث.
ويكون الفلك جمعاً ، قال تعالى: « وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ » (16:14).
الفم
قال ابن الأنباري ص120 : « الفم مذكر وفيه أربع لغات... »
القِدْر
القدر أنثى ، تحقيرها : قديرة ، ويذكّرها بعض قيس. 
[الفراء ص18]
القدم
القدم: الشجاع مذكر. وقدم الإنسان مؤنثة ، والقدم: السابقة والعمل الصالح مؤنثة. قال تعالى: « ...أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ »
[ابن الأنباري 80-81 ، الفراء 17].
القميص
القميص: مذكر. 
[ابن الأنباري 200]. قال تعالى: « إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ »26:12 .
القلب
القلب مذكر. 
[ابن الأنباري 121]. قال تعالى: « إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ » 89:26
القوس
القوس أنثى.
[الفراء 190، والبلغة 78]،
وتصغيرها : قويس ، وربما قالوا: قويسة.
[ابن الأنباري 220].
الكأس
الكأس والفأس مؤنثان.
[الفراء 85]،
قال تعالى: « يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ » 45:37


اللبوس
اللبوس إذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت، فإذا كان اسماً عاماً للباس ذكرت. [الفراء 25، البلغة 81].



اللسان
مَن أنث اللسان فهو يقول : ألسن ، ومن ذكّر قال: ألسنة
[سيبويه 2/194ب ، المقتضب 2/204].
واللسان بعينه لم يسمع من العرب إلا مذكراً. [الفراء74].
قال تعالى:
1-« لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ » 103:16
2-«وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا » 50:19
3-« بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ » 195:26



المِسْك
المسك مذكر، وليس تأنيثه إلاّ إرادة ريحه ؛ كقول الشاعر:


لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ....جديد ومن أثوابها المسك تنفخ
[الفراء 27].



الملك
الملك يذكّر ويؤنث ، يقال : هو الملك ، وهي الملك ، فإذا أنثوا ذهبوا إلى معنى الدولة والولاية. 
[ابن الأنباري 156]. 
قال تعالى: « وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا » 54:4 ، « وَمُلْكًا كَبِيرًا » 20:78



المال


المال يذكر ويؤنث. قال تعالى: « وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا » 12:74 ، وقال عز وجل: 
« الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ » 2:104
وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « المال حلوة خضرة ، ونعم العون هو لصاحبه ». [ابن الأنباري 169].
النحل


اسم جنس جمعي واحده نحلة ، يؤنث في لغة الحجاز ، لذلك قال تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا) ، وقد يجوز فيها التذكير، قياساً على النمل : " ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم ..." .
[البلغة 67 ، والبحر 5/115].


النعم


النعم : الإبل ، وقيل الإبل والغنم: يذكر ويؤنث. والجمع أنعام. 
[المخصص 7/132 ، البحر 2/392].


الأنعام


الأنعام تذكر وتؤنث ، يقال: هو الأنعام ، وهي الأنعام ، قال الله تعالى في سورة النحل: "وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ " 66:16 وقال في سورة المؤمنين: « وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا » 21:23 [ابن الأنباري 173-174].


النفس


قالوا: ثلاثة أنفس ؛ لأن النفس عندهم إنسان ، ألا ترى أنهم يقولون : نفس واحد. يحمله على معنى: شخص. 
[سيبويه 2/173ب ، ابن الأنباري 149].
هذا ، ولم يقع تذكير النفس في القرآن البتة إلاّ في قراءة ابن أبي عبلة في قوله تعالى: « الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ » 1:4 
قرأ : (من نفس واحد) مراعاة للمعنى ؛ إذ المراد بها آدم ، أوعلى أن النفس تذكر وتؤنث. [البحر 3/154].


المنكب
المنكب مذكر، وكذلك النحر.
[ابن الأنباري 122].


الأنامل


الأنامل: أطراف الأصابع والسلاميات إناث. 
[ابن الأنباري 138].


النور


النور خلاف الظلمة مذكر، يقال في تصغيرة : نُوَيْر، قال الله عز وجل: « نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ »8:66 .
[ابن الأنباري 212].


النار
النار أنثى ، وتحقيرها : نُوَيْرة ، وتجمعها أنور ونيران. [الفراء 19].
وقد تذكّر النار ،وهي قليلة. [المخصص 11/36].
والنار في جميع مواقعها في القرآن الكريم مؤنثة ، ولم تقع مذكرة.


الوجه


مما يذكّر ولا يؤنث من أعضاء الإنسان الوجه... ويقال في جمعه : أوجه ووجوه ، وتجعل الواو همزة لانضمامها ، فيقال: أُجوه.
[ابن الأنباري 119]. 
قال تعالى: 
1-« يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ » 9:12
2-« وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » 27:55
3-« وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا » 58:16


اليد


اليد والكف والرِّجل إناث كلهن ، يحقرن بالهاء: يدية .. 
[الفراء 17]. 
قال تعالى: 
1-« وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ » 108:7 .
2-« إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا » 40:24


اليمين


قالوا: يمين وأيمن لأنها مؤنثة.. وقالوا: أيمان ، فكسروها على (أفعال) كما كسروها على (أفعُل). [سيبويه 2/195ب].
اليمين من الحلف مؤنثة ، يقال: حلفت على يمين فاجرة ، ويقال في جمعها أيمان.
[ابن الأنباري 139]



إذا كان لديك أي استفسار، يرجى وضعه في التعليقات ، أو مراسلتنا على البريد الإلكتروني : iahl5w@gmail.com